古籍記載中的遠(yuǎn)古山水畫及山水畫的局部形態(tài)：

在史前社會(huì)，我國已經(jīng)有了山水畫及山水畫的局部形態(tài)，這聽起來似乎有點(diǎn)突兀，但事有所據(jù)，并不虛誕。當(dāng)然，這種山水畫并非東晉朝后專供欣賞的山水之作，而其作用在于實(shí)用，即服務(wù)于生活或服務(wù)于政教的需求。同時(shí),它的表現(xiàn)也不可能如后來的山水畫，那種韻致清新、景物悠閑的文質(zhì)彬彬，而是粗曠、簡拙，甚至是物非所畫。為此，我們將古籍的有關(guān)記載略作匯集，以供參考。

1.關(guān)于“八卦”。一提到八卦，我們不禁會(huì)想到乾(）、坤()、震()、巽()、坎()等名字和符號。其實(shí)這些符號并非八卦的原形，而是后來的產(chǎn)物，或謂文王囚羑里時(shí)，“益易之八卦為六十四卦”(《史記•周本紀(jì)》），乃是演繹的結(jié)果。八卦，原出于伏羲，如《易•系辭傳》云：包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之紋與地之誼，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，始作八卦。”顯然，這里所說的八卦，并非后來的符號，而是仿生之制，或謂是對“諸身”與“諸物”的圖畫。伏羲之所以圖以“諸身”、“諸物”，這正是道家思想的源頭，即“道法自然”，目的在于依圖仿跡，遵循自然的運(yùn)作。《周禮•春官•大卜》疏云卦之為言，掛也，掛萬象于上也。”這就更加清楚，原來的八卦，是“八掛”，不存爻的含義，是尋蹤循跡的掛圖。那么，其所畫之“諸身”、“諸物”為何物？顯然，是天地物類，自然不外山、水、草、木、坡、澤之屬。由此可見，這些山水畫的局部形態(tài)，早在繪畫之初已被先民們作為表現(xiàn)對象，而進(jìn)入中國繪畫的原始階段。

2.“五岳真形圖”?！对企牌吆灐吩疲?ldquo;黃帝以四岳皆有命佐之山，乃命潛山為衡山之副，帝乃造山，躬形寫象，以為五岳真形之圖。”這是一幅完整意義上的山水畫，它出現(xiàn)在史前社會(huì)，為在先秦社會(huì)已有山水畫的看法提供了證據(jù)。對以上的記載，或許會(huì)有不同看法，認(rèn)為此是傳說，不能作為史料。但傳說不同于神話，它往往有一定的事實(shí)依據(jù)。如《史記》的史前部分,及對夏、商的某些記載，都以傳說為史，而又都在現(xiàn)代考古中得到了證實(shí)。黃帝時(shí)代正處彩陶文化的盛期,原始繪畫已相對發(fā)達(dá)，所以，這一記載更不能認(rèn)為是后人的杜撰。

3.祭祀圖。前氏族社會(huì)以萬物為祭；氏族社會(huì)以圖騰、天地為祭；至商、周社會(huì)，祭天地、祭山川、祭祖先、祭鬼神，祭祀成為社會(huì)生活的重要組成部分。并予祭祀等級化，謂為“天子祭天地，諸侯祭山川”。祭祀往往有祭祀圖，即被祭的偶像。如《詩•周頌•般》曰，于皇時(shí)周！陟其高山，嵆山喬岳;允猶翕河。敷天之下，裒時(shí)之對，時(shí)周之命！”此“允猶翕河”,就是“案山川之圖而祭之”$的意思。說明當(dāng)時(shí)有山川圖，即山水畫，并且數(shù)量很大。

4.關(guān)于周的“土地之圖”?！吨芏Y•地官司徒》云：“大司徒之職，掌建邦之土地之圖與人民之?dāng)?shù)，辨其山林、川澤、丘陵、墳衍、原隰之名物。”此所謂“土地之圖”，當(dāng)不可能如現(xiàn)在的地圖以線代形，應(yīng)與繪畫之作相差無幾。南朝王微的《敘畫》，反對山水畫“案城域，辨方州，標(biāo)鎮(zhèn)阜，劃浸流”，以免地圖化；而“土地之圖”,恰要求“辨其山林，川澤、丘陵、墳衍、原隰之名物”?？梢?，是畫而又能辨別區(qū)域，就是古代地圖制作的重要特征。所以我們認(rèn)為“土地之圖”無異于一幅原始的山水畫，畫在皮上或帛上，而其作用不在欣賞，在于實(shí)用。

根據(jù)上述記載，清楚說明在先秦社會(huì)存在著山水畫。這種山水畫并非為了欣賞，是為了某種需要，尤其是宗教的祭祀。它們的形態(tài)必定會(huì)十分稚拙，如莒縣出土的“日出圖”，是簡單的圖紋的組合。但它們是中國山水畫的雛形，因此，中國山水畫的成長與發(fā)展就不能不受它們的影響。

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