中國畫鑒賞的一般價(jià)值有哪些？

（1）開闊眼界，擴(kuò)大知識領(lǐng)域

繪畫是人類歷史社會(huì)的產(chǎn)物，它反映了一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化的思想意識，加上畫家本人的情感和繪畫風(fēng)格的綜介，如張擇端的《清明河圖》就是反映宋代京城市井生活的一個(gè)縮影，從中可以看出當(dāng)時(shí)人們的生活、建筑的樣式等文化氣息，具有考古價(jià)值。同時(shí)又能從畫中了解作者的爪筆、構(gòu)圖、設(shè)色等的技術(shù)。又如李成的《讀碑窠石圖》通過描繪一片荒涼的古墳前，一位騎驢的長者昂首研瀆碑文的情景。從石碑之高大和龜?shù)v究來看，推想墓主人生前是顯宦，而人世變幻，如今子孫后人已無人來修葺墳塋，可以看出作者為自已曾經(jīng)是唐宗后室，現(xiàn)國破家亡的身世感到嘆息！

（2）陶冶情感，提高精神境界

藝術(shù)是一種特殊的意識形態(tài)，同時(shí)又是社會(huì)意識形態(tài)形象化的表現(xiàn)方式。美術(shù)家在表現(xiàn)美術(shù)作品時(shí)，必然要反映一定的哲學(xué)意識、宗教意識、政治思想。早在原始社會(huì)時(shí)期，畫在洞穴墻壁上的圖畫也是具有巫術(shù)和教育作用的。圖畫是先于文字出現(xiàn)的，伴隨著歷史的發(fā)展，圖畫就具有了“成教化，助人論”的社會(huì)功能，隨后便是獨(dú)立的審美功能。對于中國畫兩千多年的發(fā)展而言，它與我國的儒家哲學(xué)、道家哲學(xué)、禪宗巧妙地相結(jié)介，是極注重畫家的剛品和人品的修養(yǎng)，可以說是畫家高雅的審美和獨(dú)特的情感的結(jié)合，正如美術(shù)教育家豐子愷先生在《教師日記》中寫道：“我教藝術(shù)學(xué)科，主張不求自接效果，而注重間接效果。不求學(xué)生能做自接有用之畫，但求涵養(yǎng)其美之心。能用作畫一般的心來處理生活，對付人世，則生活美化、人世和平。此為藝術(shù)之最大效用。”所以，中國畫鑒賞對塑造美的心靈具有重要價(jià)值。

（3）滿足審美需求，提高審美能力

審美需要是人的本性，當(dāng)人滿足了生存的需要后，就會(huì)需要更高一級的享受需要，“享受”分為物質(zhì)和精神享受，而精神享受是最高級的，它包括了審美享受。人對美的事物的喜愛是與生俱來的，正所謂“愛美之心，人皆有之”，但是當(dāng)今的信息化社會(huì)，各種各樣的藝術(shù)都在不斷出現(xiàn)，那如何形成正確的審美能力，鑒別優(yōu)劣，還需要通過審美活動(dòng)的培養(yǎng)和實(shí)踐?？v觀古今中外優(yōu)秀的繪畫作品都是人類審美經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，是高尚的審美意識、審美情感、審美理想的完美結(jié)合，經(jīng)歷了歷史的洗禮依然煥發(fā)生機(jī)，而中國畫鑒賞活動(dòng)在滿足人們審美需要的同時(shí)，還不斷地提高著他們的審美修養(yǎng)和審美鑒賞能力。

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