傳統(tǒng)水墨寫意畫倫理及其猜測

倫理是指所遵循的規(guī)誡，即其審美標準。這在歷史屮也是不斷變遷著的，泛泛而論，大致就是兩點：不似與似。齊白石的講法：太似媚俗，不似欺世。在低層次上的表述就是：不能陷人完全的寫實，要有簡潔的形式感；不能完全抽象，要有—定的具體形象。要用簡單的符號性的形狀概括復(fù)雜的形狀，這些簡單的形狀要形成梯度和節(jié)奏，產(chǎn)生內(nèi)在有序聯(lián)系（寫）。同時這些簡單形狀的有序排列要能代表復(fù)雜形狀，最主要也是最完美的特征（意象）。這是關(guān)于意象性在形象刻畫上的倫理。

再看寫意畫中的書法用筆。一方面，書法中的用筆規(guī)則是具旮梯度和節(jié)奏的，產(chǎn)生內(nèi)在有序聯(lián)系的完整體系，另一方面，一波三折的提、按、使、轉(zhuǎn)的循環(huán)形態(tài)自律，線條中鋒思想的生命理想與道德的隱喻，一筆書興會淋漓的動作美學(xué)都融進繪畫，極人地豐富了寫意繪畫的寓意層次——除廣應(yīng)物象形，還有許多個中趣味。它的表述是：關(guān)于線條和它的生成要有超繪畫的東西，對形成畫面形象的符號語言要自覺體驗它在另一個層次——也就是生命理想這個層次的完成。

也就是說，要把線條、墨色等符號語言從被動描畫物象觀念中解救出來，獲得獨立的意義（這種說法更多的是與文人畫的理論相關(guān)，賦予畫面語言自律性和人格征象，也就是賦予它們以畫者的自尊，同時這尊嚴也通過它們的被創(chuàng)造，把創(chuàng)造者的榮光贈還于自己。于是畫者像要求自己一樣要求它們具有相同的生命理想內(nèi)容，因彼此就如鏡像那樣互樸印證、協(xié)調(diào)，進而同歸一個理想中的生命境界）。所以，有時為什么重視寫要甚于畫，甚至有時意象的“意”就爽接可以視為書法中的意味，這是關(guān)于書寫性在形象刻畫上的倫理。

關(guān)于其倫理的猜測，基本上是通過政治經(jīng)濟學(xué)的角度分析繪畫而胺開的，它可以大概說清前面兩點之何以為是。

首先和繪畫材料相關(guān)，即生宣紙的普及。生宣紙滲化效果嚴重，小適宜慢慢描畫，如果細致描畫效果適得其反。只能略其大概——其刻畫的形象不確定，具行相當(dāng)?shù)哪：?。因此這樣的繪畫必須建立自身的創(chuàng)作手段，即以刻畫上崇尚簡略的美學(xué)價值作為補償。

具體地說，就是建立與工細的繪畫審美相左的價值判斷，建立繪畫的形象描繪不確定及刻畫手法的模糊性的審美價值?？梢越柚糯缹W(xué)理論中的觀點，比如：以意生象，境生象外，寫心狀物，論畫以形似，見與兒童鄰，得意忘形(象），神似形不似……這些都是否定完全形似的，可以代表寫總畫形象描繪不確定的審美價值；意到筆不到，筆所未到氣已吞，逸筆草草,聊寫胸中逸氣……這些則是否定過于緊張拘謹?shù)拿枥L手法的，可以代表刻畫手法的模糊性的審美價值。

應(yīng)該說，這是中同畫歷史上的一次審美轉(zhuǎn)向，伴隨著宋代文人幽及水墨畫理論的提出，到明代董其昌確立南北宗文人畫理論完成，水墨寫意畫找到了有利的理論支持，開始從形式自覺走向自律，一路至清末海派，沿襲至今仍有影響。并且這個觀念開始翻轉(zhuǎn)覆蓋繪畫史。

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