水墨畫擇色的哲理依據(jù)

大千世界，色彩繽紛，為什么中國水墨畫家只選擇黑色（或以黑色為為主）去表現(xiàn)萬事萬物？如果以西洋色彩學(xué)的眼光來考察，則很難得悉其中奧妙。中國文化之所以不同于外國文化，華夏繪畫之所以不同于其他民族的繪畫，正由于中華民族的哲學(xué)與其他民族對世界理解和認識的差異。中國傳統(tǒng)繪畫一向被認為是德、道、志、意的載體，其所表露的也就是中國人對現(xiàn)實世界的思考與追求。西方色彩語言表現(xiàn)為科學(xué)和外在感性的特點，而中國水墨畫色彩語言卻表現(xiàn)為神學(xué)和內(nèi)省理性的特點。這種傳統(tǒng)范式的形成，與儒、道、釋的哲學(xué)思想密切相關(guān)。

儒學(xué)思想重禮的文化價值觀，使其以社會人倫教化的觀念來看待色彩?？鬃釉凇墩撜Z》中提到色彩的地方都以“仁”為基本導(dǎo)向。他把紅、黃、青、白、黑定為“正色"，斥責(zé)雜色“惡紫之奪朱”，認為紫色奪正不仁；“君子不以紺（微帶紅色的黑）取飾白當(dāng)正白、黑當(dāng)正黑"，顯示了鮮明的以社會道德規(guī)范來理解色的“正”與“邪”的理性色彩審美觀。秦始皇統(tǒng)一天下，易服色與旗色為黑，原因是秦文公出獵時得黑龍。漢代儒生提倡黑白赤“三統(tǒng)說”，將前代各朝分別歸屬于三統(tǒng)之中。丞相張蒼認為漢為水德（北為黑，屬水），提議將漢代定為黑統(tǒng)?？梢娗貪h時代，對于色彩，全從象征意義去解釋，因此，黑色便被賦予了超色感的象征意義，成為神權(quán)帝威的象征。

道家始祖老子的《道德經(jīng)》首章中說“玄之又玄，眾妙之門”。“玄"有三種解釋：一是黑色，二是深奧，三是精神性的宇宙本體。在漢語中，玄黑常常連綴使用。在這里，老子將這一與色彩相關(guān)的詞語看做是世界的根本。不僅是生出萬物的本源，而且是包容萬物的“總門”。所以，玄黑既是道的色征，也可謂是眾色之主。它充滿了神秘、無限、幽遠、冥靈、深奧、縹緲等等。它包羅了眾多的色彩印象，而不僅僅是單一的色感。老子《道德經(jīng)》第12章中說：“五色令人目盲”，認為越是絢麗的顏色越令人眼花繚亂，不知所措，體現(xiàn)了明顯的重單一色彩，輕繁復(fù)華麗的審美觀念。老子在其哲學(xué)理論中，還不斷地提到“素”（如"見素抱樸”），從繪畫理論的角度看，素是白色，玄是黑色，白是黑的對立，是黑的憑借形式，離開了白，黑也就無法存在。所謂“黑從白現(xiàn)”也就是這個道理。

佛教自漢代傳入中國后，經(jīng)魏晉南北朝與玄學(xué)合流至隋唐逐步走上與儒學(xué)相融合的道路，成為與儒道并肩的中國社會的主要思想支柱。說來也巧，黑白二色在佛經(jīng)中也被賦予了宗教的靈光。佛經(jīng)《俱舍論》將業(yè)果報應(yīng)分為四種：惡所引起的果報叫做“黑”或“黑黑業(yè)”；善所引起的果報叫做“白”或“白白業(yè)”；業(yè)與報，善惡相混的名為“黑白業(yè)”；擺脫了善惡黑白的名為“不黑不白業(yè)”。盡管本土的哲理對黑白所賦予的內(nèi)涵與印度佛教的有所不同，但都對這二色做了哲學(xué)的、倫理學(xué)的和神學(xué)的解釋，并由此受到格外重視。

漢代人都善用陰陽觀去解釋天象人事，曰為陽，月為陰；晝?yōu)榘?，屬陽，夜為黑，屬陰。陰陽運行而生出萬象。照近代科學(xué)的解釋，黑是白光被物體全部吸收產(chǎn)生的，白是物體反射全部白光產(chǎn)生的。從對比效果而言，它們的反差最明豁。所以，漢代人重黑白，雖不是從科學(xué)出發(fā)，卻偶合了科學(xué)的精神。

在佛、道二家的經(jīng)典中無"不是什么也沒有的意思，而是反極歸玄之意，既無所有乃無所不有。故而在水墨所到處，不論是線條或是暈化所產(chǎn)生的“面”，都是畫家內(nèi)在精神的顯現(xiàn)。然而，在黑色未到的“空白”處，在那“無”的地方，同樣神彩飛揚，意味深長，這便是“無為”所達到的無所不包的奇妙效果，即所謂“無為而無不為”。

所以，水墨畫實為東方深奧哲學(xué)精神的體現(xiàn)。

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