山水畫寫生的作用及與臨摹的關(guān)系
山水畫寫生的作用
1.得心源
談到“寫生”,美術(shù)院校的學(xué)生都不會(huì)陌生,大家都會(huì)有支起畫夾,對(duì)景描畫的經(jīng)歷。實(shí)際上,這種方法更多是來西式教學(xué)體系的西畫寫生方法。而中國畫所謂‘寫生”,內(nèi)涵史寬泛中國傳統(tǒng)的山水畫寫生觀中,把對(duì)自然的深入觀照和細(xì)微體悟放在首位,并使自然山水與畫家心靈互融神會(huì),最終達(dá)到石濤所說的“與山川神遇而跡化”的目的。為達(dá)此目的,單純依靠“模寫”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,必須遍游名山大川,融會(huì)于胸,然后發(fā)于毫端,而至傳神。覘照與體悟的功夫是必須到家的,只有這樣,才有可能神遇而跡化。
中國古代山水畫的寫生觀,其實(shí)是把人與自然山水融為一體,山水即我,我即山水,所以在“物我”之間了無阻礙,既然山水之神已達(dá),必定形神俱足。傳統(tǒng)寫生精神,對(duì)現(xiàn)代山水畫寫生教學(xué),有其積極作用。
藝術(shù)品擁有創(chuàng)造性才具有存在的價(jià)值。在客觀地表現(xiàn)自然景觀的同時(shí),強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性的表現(xiàn)是必要的。畫面的“形”之外,隱含了畫面的“理”。蘇東坡提出“畫無常形,而有常理。常形之失,人皆知之;常理之不當(dāng),雖曉畫者有不知,世之工人,或能曲盡其形,至于其理,非高人逸士不能辨”的主張就具有實(shí)踐的意義。
由于寫生的目的不同,人們審視自然的視角也就不盡相同。自然萬物,萬象唯心,山之起伏,石之斜正,樹之長橫,水之緩急,煙之變幻,皆有其妙處。
石濤曾說過:“方之須眉不能生在我之面目,古之肺腑不能安入我之腹腸。”畫家要想在美術(shù)的領(lǐng)域中闖出一條屬于自己的路,就必須先師古人,再師自然。中國歷代成就卓然的大畫家,如荊浩、董源、李成、范寬、郭熙、李唐、黃公望、王蒙、沈周、石濤及黃賓虹等哪一個(gè)不是從傳統(tǒng)與造化的鏈接中尋找到新的屬于自己又區(qū)別于他人的表現(xiàn)方式。
2.集素材
元代黃公望《寫山水訣》中記錄:“皮袋中置描筆在內(nèi),或于好景處,見樹有怪異,便模寫記之。……”。寫生是“外師造化”的過程,是從“所見”到“所知”,由“視覺”到“傳達(dá)”的過程,也是一個(gè)長期積累的過程,經(jīng)過長時(shí)間“師造化”才能在創(chuàng)作中“得心源”。藝術(shù)家通過對(duì)生活的真實(shí)體驗(yàn),用寫生的方法把生活中有意味的形式加以記錄,從而為以后的創(chuàng)作積累素材;素材是創(chuàng)作的基礎(chǔ),只有掌握了豐富的素材資料,進(jìn)行創(chuàng)作時(shí),才能有所選擇。
臨摹與寫生的關(guān)系
中國畫的學(xué)習(xí),一般都是從臨摹入手,并且始終伴隨著學(xué)習(xí)的全過程。作為學(xué)習(xí)國畫的一種重要手段,臨華能在短期內(nèi)高效率地解決國畫的各種基本技法問題,從而達(dá)到事半功倍的效果。但由于國畫技法,如山水中的皴法等,經(jīng)過前人反復(fù)錘煉,已成為十分完善的程式,臨摹日久,容易被其完善的程式束縛而不能向拔。通過寫生,就能使學(xué)習(xí)者在傳統(tǒng)程式化山水表現(xiàn)與真山實(shí)水之間架起溝通的橋梁。一方面,以所習(xí)技法表述真實(shí)山水,另一方面,用大自然中山水的萬千姿態(tài),印證傳統(tǒng)山水程式,明了這些程式之由來。
作為游歷山水時(shí)對(duì)感受的記憶手段,寫生有其重要作用。在現(xiàn)代,即使有了相機(jī)等現(xiàn)代化記實(shí)工具,但當(dāng)面對(duì)真實(shí)山水時(shí)所產(chǎn)生的感觸,因地、因氣候變化而產(chǎn)生的陰晴明晦、云蒸嵐飛激起的繪畫沖動(dòng),這時(shí)用寫生記錄,往往比較切合感覺,而一拍成照片,反而因太客觀而缺乏感人力量。
比較山水畫的臨摹與寫生,臨摹等于是在求教名師,只要精研細(xì)察,必能得到收益。但光從臨摹上得到體會(huì),畢竟是“紙上得來終究淺”,如不能把這些臨摹所得與自然真山真水相比照,往往會(huì)陷入擬古的泥潭而不能自拔。直接面對(duì)鮮活的自然山水,通過細(xì)致入微的觀察,會(huì)有自己的獨(dú)特體會(huì),這些體會(huì)經(jīng)過多次強(qiáng)化,并反復(fù)去粗存精,就會(huì)成為個(gè)人繪畫風(fēng)格確立的起點(diǎn)。
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