關(guān)于山東莒縣出土的灰陶尊：

“灰陶尊”，又稱“日月山形圖灰陶尊”，它于1961年出土于山東莒縣陵陽河。器高60厘米，口徑29.5厘米，屬新石器時代大汶口文化，晚于仰韶文化。“曰月山形圖”并非彩畫，是刻畫，圖為。對這一圖形的屬性，頗有爭議。古文字學(xué)家認(rèn)為它是字，有的認(rèn)為是“靈”字，但很少有說服力的解釋;也有的認(rèn)為是“旦”字，似乎比“靈”字有點(diǎn)說服力，因圖之所作意為山上之日或山上之月。如果我們從書與畫“其初一致”的原則去理解，說其為“靈”或“旦”字，也不無道理。但它是二者富有藝術(shù)趣味的組合，組合是畫的基本特性，因此，它不是字，而是畫。既是畫，它又是什么樣的畫呢？對此，不妨直言其為山水畫，是原始形態(tài)的山水畫。這種山水畫的功能，當(dāng)然不在于欣賞，而在于祭祀，即祭祀中的祭祀圖。對此，我們還可用《尚書•堯典》中的記載作為資證:“分命羲仲，宅螞夷，曰旸谷。寅賓出日，平秩東作。”如果將此文作白話翻譯，則為堯命羲仲，去居住在東方極遠(yuǎn)的日出的地方，恭敬地迎接太陽的出來，依次安排好春耕事情。”山東古有東夷之稱，所以這里所謂的“螞夷”，無疑是指山東。“旸谷”，即太陽出來的地方。“寅賓出日”，意去迎接太陽的出來。

新石器時代  灰陶尊日月山形圖

由此可見，每逢春耕，這東夷之地還得舉行一場迎春的儀式，祈求風(fēng)調(diào)雨順。所以，我們定“日月山形圖”為祭祀圖，并非無稽之談，而是遠(yuǎn)古社會的意識形態(tài)的產(chǎn)物。同時，對此圖的命名尚有商榷之處。愚以為圖中之形并非月，而是云塊的形。如此，則是山、云、日的組合,應(yīng)命為《日出圖》。不然，雖有其例，但非常例,不免有創(chuàng)作上的矛盾。《日出圖》，雖然作品較為稚拙，但它是證明在新石器時代已存在山水畫的極為可靠的實(shí)物證據(jù)。當(dāng)然，它不是用作欣賞，而是用于祭祀。

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