髡殘《蒼翠凌天圖》；設(shè)色紙本；85cmx40.5cm；南京博物院收藏；中國(guó)畫(huà)名作鑒賞。

髡殘（1612?1692)，清畫(huà)家。本姓劉，出家為僧后名髡殘，字介丘，號(hào)石溪、白禿、石道人、殘道者、電住道人。湖廣武陵（今湖南常德）人。與石濤合稱“二石”,又與八大山人，弘仁，石濤合稱為“清初四畫(huà)僧”。好游名山大川，后寓南京牛首山幽棲寺，與程正揆交往密切。擅畫(huà)山水，師法王蒙，喜用干筆皺擦，淡墨渲染，間以淡赭作底，布置繁復(fù)，蒼渾茂密，意境幽深。善書(shū)法，能詩(shī)。存世作品有《層巖疊壑圖》《臥游圖》《蒼翠凌天圖》等。

藝術(shù)特色：

此《蒼翠凌天圖》筆墨沉著，山石樹(shù)木用濃墨描寫(xiě)，先以濕筆淡墨而后以干筆深墨層層皴檫，蒼茫渾厚，似有元人王蒙的面貌。又以赭色勾染，凝煉圓渾、簡(jiǎn)潔空靈，焦墨點(diǎn)苔，遠(yuǎn)山峰頂，以少許花青勾皴，山勢(shì)層巒重疊，顧盼、朝揖、賓主、向背分明。間以煙云迂冋其間，使全圖密而不塞，意境深幽，峰巒渾厚，筆墨蒼茫。前景樹(shù)石之后一片輕嵐，空靈靜寂，是全圖的精神所在，不僅襯托著前景松樹(shù)的兀立，也為圖中的中心人物的安置創(chuàng)造了一種靜謐的氣氛。圖中曲折的山道若隱若現(xiàn)，溝通了整個(gè)畫(huà)面，從高處款款流下的一股清泉時(shí)斷時(shí)續(xù)使全圖充滿著動(dòng)感?！渡剿?nèi)吩u(píng)價(jià)這幅畫(huà)“通山川之氣，以云為總也”，表現(xiàn)出髡殘作此畫(huà)的“妙悟”神韻。

藝術(shù)導(dǎo)讀：

髡殘作為明末遺民，雖已經(jīng)遁人空門(mén)，但是在異族的統(tǒng)治下內(nèi)心深處仍然蘊(yùn)藏著強(qiáng)烈的民族意識(shí)。他曾參加過(guò)抗清斗爭(zhēng)而以失敗告終，與顧炎武、錢(qián)謙益等兒位明朝故老遺民交友，對(duì)他們的復(fù)明素志忐由衷欽佩，可見(jiàn)髡殘此時(shí)仍無(wú)法遠(yuǎn)離紅塵之苫于是他史潛心于繪畫(huà)，寄情于山水，在大自然的博大與感召下，髡殘一點(diǎn)點(diǎn)覺(jué)悟。其畫(huà)作中也逐漸滲透出濃濃的禪意。誠(chéng)如秦祖永在《桐蔭論畫(huà)》中所說(shuō)，“石逍人髡殘筆墨蒼莽高古，蓋胸中一股孤高奇逸之氣畢露筆端”，令人嘆為觀止。

禪理的深?yuàn)W玄妙，禪僧的機(jī)鋒警語(yǔ)，禪宗所特有的瞬間頓悟的思維方式，凝煉含蓄的表達(dá)方式以及適度淡泊的審美情趣，一直都是“文人所極力追求的，所以士人論畫(huà)都認(rèn)為“畫(huà)貴有禪氣”，“禪氣”者正是以“禪”去觀察自然、理解自然、概括自然進(jìn)而滲透在剛面上的一種特殊氣息。清初畫(huà)壇，“四僧”（髡殘、弘仁、朱耷、石濤）的_風(fēng)之所以能相對(duì)“四王”（王時(shí)敏、王鑒、王暈、王原祁）而形成一股新的潮流，關(guān)鍵就在于“四僧”的圃作富于這種“禪氣”。清秦祖永在《桐蔭論畫(huà)》中說(shuō)石道人殘筆墨蒼莽高古，蓋胸中一股孤高奇逸之氣畢露筆端。”的確，“四王”作畫(huà)著意于筆墨，而“四僧”論氣韻。畫(huà)中有作者的自題詩(shī)：“蒼翠凌天半，松風(fēng)晨夕吹。飛泉懸樹(shù)杪，淸磬徹山陲。屋古摩崖立，花明倚披。”鈐有“石奚谷”、“電住道人”白義印二方。署年“庚子”，即清順治十七年（公元1660年)。

髡殘的山水畫(huà)主要師法“元四家”，其重疊繁復(fù)的構(gòu)圖，壯闊幽深的境界，酣暢蒼勁的筆墨以及山石披麻皴、解索皴的技法等多從王蒙而來(lái)：而清淡沉著的淺絳設(shè)色以及荒率蒼渾的山石結(jié)構(gòu)則又與黃公望近似。此外，他還遠(yuǎn)宗董源、巨然。近習(xí)董其昌、文征明等，博采眾家之上，融為一已之用。與弘仁相仿，髡殘?jiān)趲煿诺耐瑫r(shí)也十分重視師法自然。他認(rèn)為“論畫(huà)精髓者，必多覽書(shū)史。登山寡源，方能造意”。髡殘一生中的大部分時(shí)間都徜徉在山水之間，在與自然的交流中物我兩忘，思接千載，其筆下山水亦景真情切，引人人勝。髡殘咨作重山復(fù)水，雖然繁密卻也疏靈，在平淡中追求奇險(xiǎn)之意。擅用禿鋒渴筆畫(huà)山石樹(shù)木，干而不枯，并以濃淡墨色渲染，愈發(fā)透出渾厚華潤(rùn)之質(zhì)和奇僻優(yōu)深之境，具有鮮明的藝術(shù)特色。

畫(huà)面崇山層疊，古木叢生，近處茅屋數(shù)間，柴門(mén)半掩，遠(yuǎn)方山泉高掛，樓閣巍峨。在這幅畫(huà)中，作者向我們透露了繪畫(huà)所不能表達(dá)的信息：圖中兩楹小屋坐落于古樹(shù)掩映之中，屋前輕嵐浮動(dòng)，山道自此處始，清泉及此處止。在這山水的交匯處，一道人憑幾而坐，享受著這個(gè)平和而無(wú)欲的境界，畫(huà)中的道人正是作者本人，作者也正是在這種境界中達(dá)到頓悟的。正如他所說(shuō)“殘僧本不知畫(huà)，偶因坐禪后悟此六法”，以禪人畫(huà)，畫(huà)中有禪，正是作者山水畫(huà)的絕妙之處。在那段帶有敘事性質(zhì)的題畫(huà)詩(shī)中，作者還記述了他沐浴于山水自然之中的適意自在的感受，點(diǎn)出了他能與大自然達(dá)到的和諧和默契，表達(dá)了參禪與筆墨的關(guān)系。

清秦祖永《桐蔭論畫(huà)》曰：“石道人髡殘筆墨蒼莽高古，蓋胸中一股孤高奇逸之氣中露筆端。此段文字著意于蒼莽高古和孤高奇逸，前者論筆墨后者論氣韻。以此圖而言這個(gè)分析是精到的。然而其中也不乏凝煉圓渾、簡(jiǎn)潔空靈的中鋒勾勒，以及山頭石上之濃墨大點(diǎn)，恰似從黃公望《富春山居圖》中來(lái)?！渡剿?nèi)芬詾?ldquo;通山川之氣，以云為總也”。其中前景樹(shù)石之后一片輕嵐，空靈靜寂，更是全圖的精神所在。這片云氣一則襯托前景松樹(shù)的兀立，再則為此圖的中心人物的安置創(chuàng)造了一種靜謐的氣氛。山道折，有隱有現(xiàn)，溝通了整個(gè)畫(huà)面，似將觀者的視線從前景曲折盤(pán)旋而上，直至高而遙遠(yuǎn)的關(guān)隘。一股清泉從云霧彌漫的高處款款流下，時(shí)斷時(shí)續(xù)。山道由下而上，清泉由上而下，使全圖充滿著動(dòng)感。

當(dāng)我們的視線從下往上，最后迎著我們的楚題識(shí)。這由長(zhǎng)短不一的線所組成的圖案中，石溪向我們透露了繪畫(huà)所不可能表達(dá)的信息。題曰：“蒼翠凌天半，松風(fēng)晨夕吹。飛泉懸樹(shù)杪，清磬徹山。屋古摩崖立,花明倚間披。剝苔看斷碣，追舊起余思。游跡千年在，風(fēng)規(guī)百世期。幸從清課后，筆硯亦相宜。霧氣隱朝暉，疏村人翠微。路隨流水轉(zhuǎn)，人自半天歸。樹(shù)古藤偏墜，秋深雨漸稀。坐來(lái)諸境了，心事托天機(jī)。時(shí)在庚子深秋石溪?dú)埖廊擞浭隆?rdquo;在這段帶有敘事性質(zhì)的題畫(huà)詩(shī)中，石溪記述廣他沐浴于山水自然之中的適意自在的感受，表達(dá)了自己能與大自然達(dá)到和諧和默契的滿足，表達(dá)了他心目中參禪與筆墨的關(guān)系。圖中小屋兩楹，坐落于古樹(shù)掩映之中，屋前輕嵐浮動(dòng)，山道自此處始，清泉及此處止。在這山水的交匯處，殘道人撩幾而坐，“坐來(lái)諸景了”，一了而百了，好一個(gè)平和而無(wú)欲的境界。石溪正是在這種境界中達(dá)到頓悟的。他曾說(shuō)：“殘僧本不知畫(huà)，偶因坐禪后悟此六法。”以禪人畫(huà)，畫(huà)中有禪，正是石溪山水畫(huà)的絕妙之處。

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