龔賢《溪山無盡圖》；紙本墨筆27．7cm×726．7cm；收藏地不詳。

作者簡(jiǎn)介

龔賢（1618?1689)明末清初著名畫家，金陵八大家之一。又名豈賢，字半千、半畝，號(hào)野遺，又號(hào)柴丈人、鐘山野老，江蘇昆山人，流寓金陵（今南京市），早年曾參加復(fù)社活動(dòng)，明末戰(zhàn)亂時(shí)外出漂泊流離，入清隱居不出，他與同時(shí)活躍于金陵地區(qū)的畫家樊圻、高岑、鄒喆、吳宏、葉欣、胡糙、謝蓀等并稱“金陵八家”；與清初著名詩(shī)書畫家呂潛并稱“天下二半”（龔賢，字半千；呂潛，號(hào)半隱）。工詩(shī)文，善行草，源自米芾，又不拘古法，自成一體。著有《香草堂集》。

藝術(shù)特色：

全幅雖繪秋林草屋，流泉飛瀑等景象繁多，但穿插有致、有條不紊。留白處的虛與濃墨點(diǎn)染處的實(shí)互為映襯，畫圓面飽滿而又不失空靈。山石用“積墨法”，以筆含墨，層層積點(diǎn)石面，將山石向背虛實(shí)塊而體積以及雨后的濕潤(rùn)之感都真實(shí)地表現(xiàn)出來。此卷生動(dòng)地表現(xiàn)了江南溪山渾潤(rùn)豐華的景象，同時(shí)也較全面地體現(xiàn)r龔賢在山水畫上“筆法健、墨氣活、丘壑奇、氣韻雄”的美學(xué)追求。

藝術(shù)導(dǎo)讀：

龔賢，江蘇昆山人，流寓金陵（今南京市）。他被推為“金陵八家”之首，其畫_風(fēng)不但在清朝，乃至整個(gè)中國(guó)繪畫史上都稱得上是獨(dú)具一格。就師承和風(fēng)格時(shí)論，龔賢的畫早年是學(xué)董其昌的，后來他轉(zhuǎn)師多家，并經(jīng)過深人的思考與探索，拋棄了一切，在師造化的基礎(chǔ)上，運(yùn)用自己讀書、養(yǎng)氣、學(xué)道的功底，獨(dú)寫性情，創(chuàng)造了前無古人，后無來者的獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。一為“自龔’夕，屬于極其簡(jiǎn)潔、單純的一路，用筆簡(jiǎn)，山線條組成山石樹木的外形，基本上小皺、小染；二為“黑襲’夕，即龔賢山水畫中反復(fù)皺染、渾厚蒼潤(rùn)的一路，其突出特點(diǎn)是運(yùn)用“積墨法”層層積染。龔賢的畫路子廣，他以五代董源法為基礎(chǔ)，以宋初北方派畫法為實(shí)體，參以米芾、元四家和明沈周等人的畫法，最終形成自己的藝術(shù)風(fēng)貌。他的繪畫思想也有很多可取之處，對(duì)后世影響十分巨大。

龔賢是我最為喜愛的古代藝術(shù)家之一，他筆下墨氣淋漓、境界超凡的山水畫作品給我留下了深刻的印象《溪山無盡圖卷》是龔賢最負(fù)盛名的代表作之一，他畢生的功力、積淀都充分地體現(xiàn)在這幅作品上。此圖層次分明，墨中有骨有韻，丘壑繁復(fù)多變，墨色濃郁沉厚。不僅見其寬闊，而且知其卨大，感其深遠(yuǎn)。作為一幅長(zhǎng)卷能夠達(dá)到如此境界實(shí)實(shí)在是非常不易的。

從龔賢的《溪山無盡圖卷》中我們可以看到筆墨與意境的完美結(jié)合。

“墨氣中見筆法，則墨氣始靈；筆法中有墨氣，則筆法始活。筆墨非二事也。”這是龔賢運(yùn)用筆墨到高級(jí)階段的體會(huì)，也可以用來概括他的藝術(shù)成就，即對(duì)墨的世界的不懈探索。龔賢把必生的精力都放在這個(gè)最耑要積累、最花功夫的選題上，那就楚筆墨意境。筆墨楚不可分的，龔賢在用功夫于墨的同時(shí)，又不斷地改造著筆法。中國(guó)畫的筆墨并不是單純的技法，而是一種意境，它具侖獨(dú)立的生命。所以在任何可成熟的筆墨中，我們都可以看到、感受到傳統(tǒng)的淵源，對(duì)生活的感悟，個(gè)人的氣質(zhì)、人格、功力、情趣、追求和審美傾向等等。沒有成熟的筆墨，就談不上氣韻生動(dòng)，再好的結(jié)構(gòu)章法也無濟(jì)于事。龔賢所選擇的藝術(shù)道路，是中國(guó)畫的必經(jīng)之路，具有非常的意義。

氣韻生動(dòng)，歷來是品評(píng)屮聞畫的關(guān)鍵，氣韻為h是自謝赫以來無數(shù)畫家所標(biāo)榜的最高境界，而龔賢所追求的正是這種傳統(tǒng)上的“神品”、“逸品”。他將氣韻這一歷來超乎于形外的概念落實(shí)在具體的畫面內(nèi)容上，認(rèn)為筆墨、丘壑才是實(shí)現(xiàn)氣韻的最佳途徑，氣韻的產(chǎn)生與存在并非玄妙的空談，而是與畫家的筆墨技巧和經(jīng)營(yíng)位置的能力密切相關(guān)。“三者得而氣韻在其中”既是龔賢所極力倡導(dǎo)的繪畫之途，同時(shí)也是他個(gè)人藝術(shù)品質(zhì)中最為重要的特色。在一定程度上，龔賢所說的“氣韻”這一概念，與董其昌所倡導(dǎo)的“南宗”繪畫理論拉開了距離，他的論斷與當(dāng)時(shí)畫壇“崇南貶北”的風(fēng)氣以及“游戲”筆墨、崇尚參禪頓梧而忽視苦修漸行的氛圍形成對(duì)比。更難能可貴的是，龔賢的繪畫理論并不是一時(shí)之念，時(shí)是通過他一生的繪畫作品來加以印證，從他的作品與畫論中我們可以看到這種本分、勤奮、務(wù)實(shí)的可貴品質(zhì)和對(duì)畫面語(yǔ)言極為認(rèn)真的經(jīng)營(yíng)態(tài)度。

龔賢獲得成功的重要因素，正是這種面對(duì)大自然揣摩深思的觀察方法和非出人頭地不可的精神。他善于在平凡的景物中攝取不平凡的因素；善于抓特寫，截取某一局部，不及其余;善于通過調(diào)整黑內(nèi)虛實(shí)來組織現(xiàn)想的構(gòu)圖。他利用大小山石的奇妙組合和對(duì)于光線的渲染，產(chǎn)生了不同于古人的神奇效果他的著眼點(diǎn)既在于連綿不斷的山山水水，形成整體的起伏和氣勢(shì)，又特別注重具有典型意味的局部小景的深入刻畫，所以他的作品極具深度，耐人尋味。龔賢的作品所創(chuàng)造的境界是感人的，它“可登、可涉、可止、可安，令人心馳神們?nèi)蛔杂械烙^之，同一實(shí)境也。”勿這種意境更在于充溢于畫面中的一種氣息，似霧氣、露氣、煙氣、云氣、水氣，是一種大向然的生氣。龔賢對(duì)藝術(shù)傳統(tǒng)和大自然全心令意的真誠(chéng)，使他自然而然地顯示出個(gè)性，產(chǎn)生了自我；他繼承了傳統(tǒng)，發(fā)展了傳統(tǒng)，現(xiàn)在他又成為了新的傳統(tǒng)。

龔賢的山水畫開創(chuàng)了超凡的精神境界。“性孤僻，與人落落難合”，龔賢的身上具有傲骨，但他并不狂放。畫如其人，他始終一步一個(gè)腳印，腳踏實(shí)地地前進(jìn)著。

我們通過對(duì)龔賢山水畫作品的細(xì)細(xì)品味，可以感受到他高尚的人格和獨(dú)特的美學(xué)品格，更體會(huì)到了他筆下山水的精神境界。他的作品沒有浮躁之氣，有的是一種平和、淡定的氣息。龔賢性情高潔，超然不群，不與貪官世俗同流合污，不周旋鉆研于禮法之間；他心境淡泊，不追求名利，崇尚自山、超脫、寧?kù)o、渺遠(yuǎn)、大自在的精神境界，這點(diǎn)是非常難能可貴的。同時(shí)，他向們大自然和寧?kù)o的田園生活，所以他筆下的山水林木，敁得清冷卻不死氣沉沉，蒼茫、深沉卻不混濁、郁悶、壓抑，奇妙、虛幻卻令人往。龔賢的山畫幾乎沒有人跡出現(xiàn)，深恐人的蹤跡限制了山水的精神格調(diào)。神思飄蕩、自由自在的精神游弋才是他追求的理想境界。這可以說是自覺或不自覺地超越時(shí)空，是宇宙意識(shí)的流露。

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