丁云鵬，字南羽，號圣華居士，安徽休寧人，鑒賞名家詹景鳳(1537?？)的入室弟子。工詩，善畫人物、山水、雜畫，尤以佛教人像知名，“功力靚深，神采煥發(fā)。”董其昌贈他一方印章“毫生館”，丁在得意之作上偶爾用之。

關于丁云鵬的風格師承，有人說他“得吳道玄法”，有人說“白描學李公麟，設色學錢選”，其實他的早期風格用筆細秀，設色明艷古雅，是從文徵明、仇英的風格演化而來，晚年變?yōu)榇趾裆n勁，設色亦復沉厚，自成一家。正如《明畫錄》所指出的，他受到過五代貫休(禪月大師)所畫羅漢像的影響。貫休的畫造型奇古，線條方拙，丁云鵬愈到晚年愈流露出貫休的影響，被一些研究者列入“晚明變形主義”。他的山水學吳門文氏，偶作米氏云山。

丁云鵬的另一個風格來源是徽派版畫。中國古版畫是復制版畫，先由畫家起稿，再由刻工上版。丁云鵬的家鄉(xiāng)是徽派版畫刻印中心，他又是知名的人物畫家，理所當然地成了各出版商爭聘的畫稿設計者，現(xiàn)在流傳的徽派版畫作品題名丁云鵬的最多。制徽墨的名家程君房、方于魯兩家為了競爭，各出版一本墨譜，都請丁云鵬畫稿。畫版畫稿是丁云鵬一項很不錯的收入來源。他早、中期渾圓流暢的線描確實與徽派版畫有異曲同工之妙，而晚期的古拙方折體現(xiàn)了更濃厚的“刀”味。

晚明一批文人畫家從事人物畫創(chuàng)作，以多方面的學養(yǎng)，畫出古拙高雅的品味。丁云鵬雖是職業(yè)畫家，然亦有文人修養(yǎng)。《圖繪寶鑒續(xù)纂》卷二就評述他說：“初見其筆，似乎過拙，展轉(zhuǎn)玩味，知其學問幽邃，用筆古俊，皆有所本，非庸流自創(chuàng)取奇也。”（邵彥）

丁云鵬《三教圖》賞析

丁云鵬《三教圖》，紙本、設色，115.7X55.8cm，北京故宮博物院藏。

從風格上看，此圖應是丁氏中年的作品，石塊的畫法接近仇英。畫釋迦牟尼(屈中紅衣者)、孔子(居左青衣者)和老子(居右黃衣者)，三人的衣紋描法，從圓勁細秀略帶戰(zhàn)筆過渡到方折，既表現(xiàn)了三人衣料質(zhì)地的不同，也反映出三圣造型各冇所本，并被丁氏以自己的風格統(tǒng)一起來。設色學元初錢選、趙孟頫晚，鮮艷而不失古樸。

這幅畫的題材反映了明人三教合一的思想。佛教初傳入中原時，與儒家學說宥過沖突，隨后興起的道教也攻擊佛教。但中華文化的吸收、同化能力很強，一方面佛教徒積極吸收儒、道二家的某些觀點，調(diào)整宣傳基調(diào)，另一方面佛教的某些儀軌、哲學思想、藝術(shù)風格乃至日常用語也滲透到儒學和道教之中。三教合一是一個漫長的、不斷推進的歷程，在北宋蘇軾身上已經(jīng)體現(xiàn)得很明顯，到元代已成為文人圈中的普遍風氣，明清更甚。佛教不斷吸收儒、道成分的過程，也是佛教日益世俗化的過程。中國文人普遍把宗教(儒學足否討以稱為宗教還須商榷)作為哲學來接受，對各種宗教都抱寬容的態(tài)度，但信奉并不嚴格、甚至并不虔誠。丁云鵬為《程氏墨苑》所作的畫稿中有幾幅竟是臨摹自《出像經(jīng)解》中的耶穌蚤跡圖，亦是這方面的實例。世界上大概只有中國人可以讓三教祖師并坐時相安無事，如果在耶路撒冷畫“三教圖”，后果恐怕難以設想。（邵彥）

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